Rav Baruch Rubanwitz a Rav in the Beis Hahora’ah

Q

I take a 5 a.m.bus to get to work each morning. In order to be able to daven at all, I have to do so before I arrive at work. During the summer, as a woman, I can daven on the bus after honeitz hachamoh (sunrise). As honeitz hachamoh gets later, I am not sure davening on the bus is permissible. Can you please offer some practical guidance?

 

A

  1. After chatzos at night one may say all the birkos hashachar (including bircas hatorah) and pesukei dezimra.[1] The only exception is honosein lasechvi vinoh, which should preferably be said during the day (after alos hashachar).[2]
  2. Korbonos should only be said after honeitz hachamoh.[3] Thus, although women should say parshas hatomid, they should wait until after sunrise to do so.[4]
  3. Women are not required to say pesukei dezimra.[5] However, they may say it with the berochoh of baruch she’omar and yishtabach if they also say at least ashrei in between. Once they have said shemone esrei, they cannot say pesukei dezimra with the berachos, as pesukei dezimra was established to lead into shemone esrei.[6] One should not be mafsik between pesukei dezimra and shemone esrei, so you should not daven on the bus if you expect to be interrupted then. So, if you decided to say pesukei dezimra with the berachos make sure that you have the availability to continue davening uninterrupted until shemone esrei. It is not necessary to say all of shema and its berachos, but if you do wish to daven them, after pesukei dezimra and before shemone esrei, there should not be a hefsek. Pesukei dezimra can be said even before alos hashachar (around 72 minutes before honeitz hachamoh), but kerias shema, its berachos and shemone esrei may not.[7] Preferably, one should try to say shema and its berachos no more than 50 minutes before honeitz hachamoh. The optimum time is right before honeitz hachamoh so that it leads right into shemone esrei at honeitz hachamoh.
  4. Since you will not be able to daven later, it is advisable for you to daven on the bus. Try to daven without interruptions and make sure not to say shema and its berachos and shemone esrei before alos hashachar. Waiting to start birkos kerias shema until less than 50 minutes before honeitz hachamoh is best in your situation.
  5. If you can daven properly after sunrise within zeman tefilloh, it is best to wait instead of davening before sunrise. However, one should not eat before davening, so if you think you would need to eat before davening were you to wait, you should daven earlier even though it is before sunrise.[8]


[1]  

א.      נשים יאמרו ברכת ענט”י. דהנה נאמרו ג’ טעמים לנט”י (עמ”ב ריש סימן ד’ ובסק”ח).

  1. דעת הרא”ש דידים עסקניות הן בלילה ונגעו במקום מטונף בלילה ולכן תקנו ברכה על נט”י לק”ש ולתפלה.
  2. דעת הרשב”א שבשחר אחר השינה אדם נעשה בריה חדשה ותקנו להתקדש בקדושתו וליטול ידינו מן הכלי ככהן שמקדש ידיו מן הכיור קודם עבודתו.
  3. ע”פ הזוהר להעביר רוח רעה השורה על הידים.

וכל הני טעמי שייכי בנשים כמו בגברים שאף נשים חייבות בתפלה כמבואר בסימן ק”ו במ”ב סק”ב. ואף להני נשי דיוצאות בשבח הודאה ובקשה ובתפלה קצרה, זוהי תפלתן, וגם לזה צריך ליטול ידים ולברך ול”ד לשמו”ע. וכן שמענו בשם רשז”א זצ”ל דמנהג נשי לברך ענט”י בתוך ברכות השחר.

ב.       חייבות לומר ברכת אשר יצר. ועמ”ב סימן ד’ סק”ג שהדרך הרצויה ליזהר לעשות צרכיו תיכף אחר שעירה מים על ידיו ג”פ וכשיצא מביה”כ יטול ידיו פעם שניה ויברך על נטילת ידים ואשר יצר. אמנם כדי לקיים דעת הגר”א סימן מ”ו דברכת אלקי נשמה סמוכה לברכת אשר יצר, נראה דיותר ראוי לחכות עד שמוכנה להתפלל כל תפלת שחרית, ותאמר ענט”י, אשר יצר ואלקי נשמה ביחד (עמ”ב סימן ו’ ס”ק י”ב). משמע מהגמרא ברכות ס. דברכת אלקי נשמה הוא הראשון מבין ברכות השחר, וכן משמע מריש סימן מ”ו. ובהמשך הראנו דנשים חייבות בברכות השחר וממילא אלקי נשמה מכללם.

ג.        ברכת התורה שנשים מברכות עיין סימן מ”ז סי”ד אף שפטורות מת”ת. ומיד אחרי זה יאמרו יברכך ואלו דברים. ואף לפי טעם א’ בב”י (הובא בביה”ל בס”ס מ”ז) מברכות רק עבור ת”ת דידה וסד”א דתלמד דוקא הלכות שנוגע לה, מ”מ נראה דיכולות לסמוך על טעם הגר”א שנשים מברכות ברה”ת רשות ועוד נראה שמשנת אלו דברים שאוכל פירותיהם בעוה”ז וכו’ שייך גם לנשים, ואולי משו”כ נסמך משנה זאת לברה”ת, שמיירי לענין הכנסת כלה, לוית המת וכנסת אורחים שנשים בכלל מצוות אלו. והנה יש להעיר דאומרות חלק מתשב”כ וחלק מתושב’פ ולכאורה יש מחלוקת מה מלמדין לנשים דוקא תשב”כ א”ד דוקא תשב”פ ותלוי בב’ גירסאות ברמב”ם, עיין בזה בטור ובבית ישי בהערות, אמנם איך מתירין לאשה לומר משתיהן לכתחילה, ונראה דהאיסור רק ללמדם תורה אבל רשאות ללמוד כל תורה לעצמן ומקבלין שכר ע”ז כמי שאינה מצווה ועושה כמבואר ברמב”ם פ”א מת”ת הי”ג, בין בתשב”כ בין בתשב”פ.

ד.       כל ברכות השחר מהנותן לשכוי בינה עד גומל חסדים טובים לעמו ישראל נשים מחוייבות לומר עיין עה”ש סימן ע’ ס”א ובמ”ב שם סק”ב (וע”ל דגם ברכת אלקי נשמה בכלל ברכות השחר). והטעם דנשים חייבות דעיקרן הוא כדי שלא יהנה מעוה”ז בלי ברכה כמבואר בריש סימן מ”ו במ”ב סק”א, ועוד דאפשר לברכם כל היום (עכ”פ בדיעבד) כדאיתא בסימן ע”א ססק”ד ובביה”ל סימן נ”ב ד”ה כל, ובמ”ב שם סק”י, וא”כ לא הוו מצות עשה שהז”ג.

ובמקום לומר שלא עשני אשה נהגו לברך בשם ומלכות שעשני כרצונו אף שלא נזכר ברכה זו בגמרא. ואם רוצה לברך בלא שם ומלכות שעשני כרצונו, יכולה.

ואינן צריכות לשנות נוסח הברכה גוי ועבד לומר גויה ושפחה אבל אם רוצות לדקדק יכולות (עכה”ח סימן מ”ו אות מ”א בשם החיד”א שאשה תתקן הנוסח וכ”ה בסידור ר’ יעקב עמדין). ואפשר דגרע טפי דקצת משמע דמוכנה להיות גוי ועבד זכר יותר מאשה יהודיה, וע”כ נראה דאין לשנות.

וברכת אוזר ישראל בגבורה על ענין אבנט ומכנסים להפסיק בין לבו לערוה שלא שייך בכל נשים, וכן עוטר ישראל בתפארה על כיסוי הראש שלא שייכי בנשים רווקות, מ”מ מברכות בשם ומלכות כמבואר ברמ”א ס”ח דלא מברכות על עצמן אלא על צרכי העולם. אולם צ”ע לדעת המחבר שחולק שם, אפשר דלא יברכו ספרדיות ב’ ברכות אלו, ובפירוש הזכיר מי שלא חגר לא יברך, וצ”ע.

[2]  עמ”ב סימן מ”ז סק”ל לענין ברכות השחר. ולענין פסוד”ז עיין ביה”ל ריש סימן נ”ח. אמנם בכה”ח ספ”ט סק”ז ובשע”ת ריש תרס”ד כתבו דאין לומר פסוד”ז קודם עה”ש, ובדעת תורה ריש תרס”ד הקשה על השע”ת.

[3]  סימן א’ ס”ו.

[4]  ביה”ל סימן מ”ז סי”ד. ובשו”ע הרב כתב דחייבות בפרשת תמיד וכ”ה בט”ז סק”י, אמנם בתהל”ד סמ”ז סק”ט תמה על הגר”ז. וכן בשו”ת יוסף אומץ סימן ס”ז של החיד”א העלה דנשים פטורות מאמירת הקרבנות ואף פרשת התמיד אינן צריכות לומר. וכ”ה במור וקציעה סימן מ”ז. ונראה להקל לנשים ספרדיות או הנשואות לספרדים.

והנה מלשון המ”ב בביה”ל משמע דחייבות בכל פרשת הקרבנות וכן משמע מלשון המהרי”ל והאגור ואטו נשים לא חייבות בתמיד ובקרבנות כמו אנשים, הא חייבות בתפילות וכנגד תמידים תקנו וא”כ מחייבי נמי לסדר עניני קרבנות וכו’ ושמא נמי מתני’ דאיזהו מקומן עכ”ד. אמנם מהגר”ז מבואר בס”י דחייבות רק בפרשת התמיד ובזה הן שוות לאנשים, וכ”פ הרב שיינברג שכוונת הביה”ל לחייב נשים בפרשת התמיד בלחוד.

ואם יש יותר זמן, ראוי שתאמרנה לעולם יהא אדם יר”ש וכו’ לפני הקרבנות ולסיים בא”י המקדש שמו ברבים.

[5] שו”ע הרב סימן ע’ ס”א וע”ע בעה”ש שם. אמנם במ”ב סימן ע’ סק”ב הוכיח מדברי רעק”א שפסוד”ז נתקנו עבור התפלה ולכן נשים חייבות בפסוד”ז. ומאידך הגר”ז הוכיח מט”ז סימן מ”ז סק”י וממג”א סקי”ד דנשים פטורות מלומר פסוד”ז ורשאות לאומרן אם רוצות. ומהצגת דברי המ”ב משמע דס”ל דנשים חייבות בפסוד”ז שהרי במ”ב הביא ראיתו מרעק”א ובשעה”צ הביא הגר”ז שחולק. אמנם שמענו בשם הרב אלישיב זצ”ל דהורה דמעיקר הדין פטורות ומן הראוי שישתדלו לאומרן אם יש להן זמן.

נמצא לפמש”כ יותר ראוי לאשה שיש לה קצת זמן לומר פרשת התמיד ולדלג על פסוד”ז מההיפך.

[6]  סימן נ”ב.

[7] Alos hashachar actually represents a certain amount of light visible as the day breaks a significant period before sunrise. The Gro explains that the rise of the shachar really should be described as an angle of the sun below the horizon. Using sunrise as a fixed line, it best to describe the amount of light emerging as day breaks in terms of how close the sun is to sunrise. In other words, what angle is the sun below the horizon? That figure is 16.1˚ and it corresponds to 72 minutes for a few days in Nissan and Tishrei when day and night are equal in time. That means during that period of time it takes the sun 72 minutes to travel the 16.1 degrees. For any other date, when the day is longer than the night or the night is longer than the day, the amount of light represented by alos hashachar has to be determined according to the number of degrees the sun is below the horizon, not based on a fixed number of minutes. The calendar binah le’itim offers the exact time of alos hashachar for every day of the year. Sometimes it is less than 72 minutes before sunrise and sometimes it is more. The only constant is that it represents the angle of the sun below the horizon which is 16.1°.

עפיה”ש לרמב”ם פ”א ברכות  מ”א, גר”א תנ”ט ב’ ורס”א ב’ וביה”ל רס”א ד”ה שהוא וז”ל שצריך לחוש בקיץ להאריך הזמן ולא לקובעו כפי ניסן ותשרי עכ”ל. ובדורות הקודמים כשלא היו עדיין לוחות, ושעונים לא היו מצויים, מסתמא נהגו לקבוע עה”ש ע”פ רמת האור שיש בעה”ש שזה מתאים למעלות שהשמש מתחת לאופק.

[8] Young ladies in junior high school or high school who daven in school and are accustomed to following the opinion that women are obligated in tefillas Shacharis (see M.B. 106:4) should be just as careful not to eat before davening as men (see Minchas Yitzchak, vol. 4, 28:3). Although there is great educational value in having the young women daven together under the direction of an educator, if it will lead them to eat before davening it is counter-educational. In that case, a solution should be found that conveys lessons in davening without encouraging them to violate the halochoh. Many of the young women might fall into the category of hungry and thirsty people, who are considered ill and may eat before davening (89:4). But if the demand that all students daven in school is based on the assumption that they will eat breakfast before school because they are considered ill, the reason behind the policy should be publicized. That way, a strong young lady who is capable of waiting until after davening will know not to eat or may request permission to daven at home (see Iggros Moshe, O.C. vol. 4, 101:2).

Share The Knowledge

Not what you're looking for? Browse other questions tagged Prayer (tefilla) or ask your own question.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *