Question:
Hello,
I saw that on https://dinonline.org/2021/09/12/correcting-baal-tefilla/ you wrote that regarding correcting a baal tefilla, if the mistake would require him to say the bracha again then he should be corrected. I would like to point out that the question which was asked was does MALBIN PNEI CHAVEIRO BARABIM override this, since the question was in a case where there is public embarrassment it would seem that no matter what he should not correct him?
I heard a story that there was a boy who had a kriah problem that davened for the amud in MTJ, and he made a lot of mistakes during chazaras hashatz and someone continuously yelled out to correct him, one time the boy ended one of the brachos in chazaras hashatz with the wrong chasima, so the person yelled out even louder, and Harav Dovid Feinstein Zatzal felt that it was getting too much and called out in middle of chazaras hashatz and told the person to stop correcting him. The person went over to Reb Dovid Zatzal after and asked him why he told him to be quiet if the boy ended off the bracha with the wrong chasima which is meakev, Reb Dovid Zatzal told him, then what’s going to be with malbin pnei chaveiro barabim.
So it seems that in the case of the persons question where there is a chance of being malbin pnei chaveiro that he should not correct him no matter what?
Thank You!
Answer:
As a rule we can’t pasken from stories, because, we don’t really now the circumstances well enough, and we don’t know what the gadol would have done in a different case, (even according to your story, R’ Dovid screamed out and didn’t tell it to him quietly!).
In general though, we definitely have to take the Malbim pnei chaveiro factor into account, however we can not delete the halacha in Shulchan Aruch O:CH 142-1, also see the Mishna Berura, and Biur Halacha. If the baal koreh skipped a word or said a word in a way which changes the meaning, he has to say it again, and he should be corrected. Understandably it should be done as sensitively as possible, and not to scream at him if it can be done in a quiet way. However bottom line, the baal koreh has to change what he said and say it correctly, not just for others, but for himself in order for him to be yotza. My understanding of this is that it is included in toeles, because it is l’toeles of the bal koreh to be yotza and not to be machshil the tzibbur.
However, if the mistake is not something that changes the meaning of what was said, then he should not be corrected.
See the sources, where I copied a teshuva from Teshuvos V’hanhagos, who discusses this issue.
Best wishes
Sources:
תשובות והנהגות ח”א סימן קמז מביא המבטור (או”ח קמ”ב) וז”ל: “כתב בעל המנהיג אם טעה הקורא או החזן המקריא אותו טוב שלא להגיה על שגגותיו ברבים שלא להלבין פניו דאע”פ שטעה בה יצא ידי קריאה דאיתא במדרש שאם קרא לאהרן ארן יצא” ע”כ. ולפי”ז כ”ש שאם קרא המ’ דשמים בקמץ במקום פתח או להיפך וכן בא’ דארץ בקמץ במקום סגול או להיפך שאין מחזירין, ומה עוד שאסור להחזירו מפני שמבייש אותו. ובתרוה”ד סי’ קפ”א כתב וז”ל ראיתי כמה פעמים לפני רבותי ושאר גדולים שטעו הקוראים בדקדוקי טעמים וגם בפתח וקמץ סגול וצירי ואף על פי שגערו בהם קצת מ”מ לא החזירום, ע”כ. וברמ”א כתב שאם קרא וטעה בשינוי שמשתנה ע”י זה הענין מחזירין אותו אבל טעה בנגינת הטעם או בניקוד אין מחזירין אותו אבל גוערין בו.
ובביאור הגר”א כאן תמה על הרמ”א שכתב שאם טעה בנגינה או בניקוד אין מחזירין אותו אבל גוערין בו, שבירושלמי מפורש שבמגילה דוקא אנו מקילין שאם טעה בין יהודים ליהודיים שאין מחזירין אותו, ומשמע שבקריאת התורה גם בזה מחזירין ודלא כרמ”א, אבל בבה”ל שם נראה שאם שינה באות להוסיף או לגרוע פסול לגר”א, אבל בניקוד וטעמים באופן שלא משתנה שום דבר גם לגר”א רק גוערין בו אבל אין מחזירין אותו.
ונראה דהא דאין מחזירין היינו לאחר שהמשיך, שצריך לחזור זהו בושה, אבל גם ברמ”א מפורש שגוערין בו בטעות בניקוד, והיינו בשעת מעשה לצעוק ולגעור לתקנו, ובזה אין חוששין, שחייבין לקרוא לכתחילה התורה בנגינת טעמים כהלכתה.
ומצינו עכשיו פשר בין הרמ”א וגר”א, שבשעת מעשה אם טעה בנקודה כגון את (בצירי) לאת (בסגול) גוערין בו, אבל כשכבר המשיך אין להחזירו, וראוי לחוש בזה שמבייש אותו בחנם, ולכן הקרובים לבעל הקורא שגוערים מיד גוערים בו, אבל אם כבר המשיך אין להחזירו שאסור לביישו.
Isn’t the halacha by the baal koreh talking about where even if he might embarras him slightly it won’t be Malbin pnei chaveiro barabim, but if somehow it would be possible to have a case where the baal koreh would actually get very embarrassed as it would be considered malbin pnei chaveiro and he wouldn’t be like a standard baal koreh who wants to be corrected, wouldn’t we say that malbin pnei chaveiro is clearly more important than being yotzei, as some even hold that it is yehareg ve’al yaavor (Tosfos Sotah 10b), which would mean that also by tefilla malbin pnei chaveiro would be more important IF HE WOULD KNOW that the person would actually get very emabarrased to that point?
Where do you see that the halacha is specifically in such an instance that it embarrassing him but not malbim pnei chaveiro?
Leave a comment