For donations Click Here

Shomer Shabbos Doctor


Kavod haRav,
Thank you for your help.
Is there any obligation in halacha to go to a Shomer Shabbos doctor? If for personal reasons a person wants to visit a doctor who is not yet Shomer Shabbos, does this transgress halacha when the patient has the appointment on a weekday?
Thank you again.




There is a preference to using the Shomer Shabbos doctor, for two reasons. The first one is that the Shomer Shabbos doctor will be more sensitive to halachic issues that may come up in the course of the visit, i.e. acting with more sensitivity to tznius, preventing yichud, and any other halachic issues that a certain test of treatment might have.

A second reason is more general, there is a halacha that when choosing who to do business with, (i.e. buying from a certain store) we should give precedence to a  Shomer Shabbos person, as he is considered closer to us than the than the person who doesn’t keep the mitzvos. (By the same means we should give precedence to a non- religious Jew before a non-Jew, as he is closer to us.)

It is important to note that this halacha applies only if the two are equal, or close to equal. If one the religious person (or the Jew) is charging a significantly more, or the non-Jews product is significantly better etc., or we have another significant reason to choose the other store, we may do so. Therefore, if the not yet Shomer Shabbos doctor is a better doctor, you may go to him. However just make sure that the other aspect (yichud, acting with tznius etc.), is taken care of.

Best wishes


  אהבת חסד ח”א פ”ה אות ו’ “ועור דהוא הדין לעינןן מכירה גם כן הצריכה התורה, כשיהיה לישראל דבר מה למכר ונזדמן לפניו ישראל וכנעני ימכר לישראל, וכן הוא הדין לענין אם צריך לקנות, דכתיב (ויקרא כה יד) “וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך” ואיתא בספרא פרשת בהר (פרשתא ג א) אם באת למכר תמכר לישראל חברך וכן אם באת לקנות תקנה מישךאל חברך. ופשוט ךהוא הדין אם צריך לשכר איזה דבר למלאכתו מוטב שישכר מישראל אם התועלת משניהן בשוה”.

וע’ בתורת חסד ( על סע’ ה’) אות ב, “והנה יש לעיין אי דינא דעמיתך קודם נאמר גם ביחס בין ישראל שאינו שומר תורה ומצוות לנכרי, וכן יש לעיין האם יש להעדיף לקנות דוקא משותו”מ וכן לשכור פועל דוקא שות”מ קודם ממי שאינו שות”מ.  והנה בשו”ת חת”ס (חו”מ קל”ד) כתב דמי שאינו שומר תו”מ אינו בכלל עמיתך ודייק כן מדברי השטמ”ק בב”מ, שכתב על דברי רש”י עם שאתך במצוות לא תונה ומשמע הא ליתא בזה ובזה מיתי ואינו בכלל עמיתו עכת”ד. נמצא לדבריו שאין צריך להקדים ישראל שאינו שותו”מ על פני נכרי. ועי’ בקובץ אגרות (מהגר”א וסרמן ע’ קמ”ב) שכתב להעדיף העסקת נכרים על פני ישראל שאינו שותו”מ. ועי”ש בהערות מדור א”י הערה שהחזו”א והגרח”ע נחלקו עליו וס”ל שיעדיף העסקת ישראל אף שאינו שותו”מ לפני נכרים וראייתם מדין צדקה שחובת ב”ד לפרנס הקטנים אף שבידוע יחללו שבת לכשיגדלו ועי’ בספר פאר הדור ע’ מ”א ובענין הקדמת שותו”מ לעומת מי שאינו שותו”מ לפי המתבאר לעיל בשו”ת חת”ס משמע דודאי צריך להקדים השותו”מ משום שמי שאינו שותו”מ לא נאמר בו דין עמיתך גבי הונאה ורבית וא”כ ה”ה לענין או קנה מיד עמיתך כמבואר בדבריו וכן מבואר בשו”ת תשובות והנהגות ח”ח תת”ה וכן שמעתי בשם הגרי”ש אלישיב זצ”ל”.


Leave a comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *