Question:
Is there a problem with removing nursing pads on Shabbos to throw out / resticking new ones?
thanks!
Answer:
Hello,
The old pad that you started using before Shabbos may be removed without a problem, because you placed it there with the intention to remove it after a few hours. Regarding placed new ones, this would be similar to removing the tabs of a Band-aid. There is controversy among the poskim if the tabs that were attached to the Band-aid are considered tofair, and removing them would be koraya, as it is meant to stay there for more than 24 hours. Others however permit it with the rationale, that the company does not specifically want the tabs to stay in place for more than 24 hours, rather they want it attached for as long as the customer want, and if the customer will remove them before 24 hours, they are fine with that. Therefore, they hold that it is not considered tofair and koraya. It is preferred to remove the sticker and then reapply it before Shabbos, this way, the customer attached it temporarily for less than 24 hours, and then they can be unpeeled on Shabbos without a problem. Alternatively, the tabs can be removed in a back handed manner, (with back of fingers) in order to stick out of controversy.
Sources:
- אור לציון ח”ב פל”ו אות ט”ו “ואף הסרת הנייר הדבוק בצדדי הפלסטר מותרת, שאף שכתב בשו”ע בסימן ש”מ סעיף י”ד שהמפרק ניירות דבוקים ולא נתכוין לקלקל הרי זה תולדת קורע וחייב, מ”מ כאן שההדבקה עראית מותר, וכמ”ש בשו”ע בסימן שי”ד סעיף י’ שמותר להתיר דף שמשימין אותו לפני התנור ושורקין אותו בטיט, מפני שאינו עשוי לקיום, וכן הביא במג”א שם בסוף סימן ש”מ, ע”ש, וראה גם ברמ”א בסימן שי”ז סעיף ג’, ע”ש. ויש שרצו לאסור להוציא את הנייר הדבוק בפלסטר משום שאינו נחשב כדבר עראי, שהרי בית החרושת מדביקו זמן רב לפני שמוציאים אותו. ואין נראה, שעכ”פ עשוי הוא להוציאו כשרוצים להשתמש בו, והדבר נחשב כעראי, וכמו שמצינו ברמ”א בסימן שי”ז סעיף ג’, שתפירה שתופרים האומנים לזוגות נעליים נחשבת תפירת עראי, אעפ”י שאפשר שתפרו תפירה זו לפני זמן רב, דמ”מ אינה עשויה לקיום, וה”ה לעניננו”.וכן בשבט הלוי (ח”ה סי’ ל”א אות ב’, קובץ מבית לוי חי”ט עמ’ מ”ו אות א’ ס”ק א’) – “דרכי להורות שההדבקה החיצונה אפשר לפתוח בפשיטות, כיון שהוא רק בגדר קורע, ויש מקילים בקורע לזמן יותר מתופר לזמן, וגם הוא כמעט בגדר רפוי כאשר עיני ראו”. וכן יביע אומר (ילקוט יוסף ח”ד עמ’ קע”ח סוף הע’ צ”ג) – “להקל להסיר את הנייר הדבוק בצדדי הפלסטר בשבת”. וע’ בקיצור הלכות שבת ס’ מ”ד אות כ”א שצ”ע ע”ז, אמנם בהערה 117 שם כ’ ששאל הרב מ. פיינשטיין זצ”ל והוא התיר.
- ומצד שני יש אוסרים, מנחת יצחק (ח”ה סי’ ל”ט אות ב’, ח”ט סוף סי’ מ”א), אז נדברו (ח”ז סי’ ל”ד, חי”ג סי’ י”ד אות ו’) שלמי יהודה פרק י’ הע’ נ”ז, אשרי האיש או”ח ח”ב פרק מ”ג אות ו’) – “אסור להוריד הכיסוי הדבוק לו מאחוריו להגן עליו נגד ליכלוך – מטעם קורע”. ציץ אליעזר (חט”ז סי’ ו’ אות ה’) – “העצה היעוצה בזה על כן ליראי ה’ לדקדק בסוגי סרטים כאלה לקרוע מעליהם את הפלסטיק הדבוק להם בע”ש סמוך לחשיכה, ותו אין קפידא אם לאחר מיכן יחזור מיד וידביק אותו עליהם בחזרה, כי ההדבקה השניה הזאת הא כבר נעשית לקיום רק לפחות מיום אחד, דכל פחות מכ”ד שעות ביומו מיקרי”
- שמירת שבת כהלכתה פרק טו אות פז “יש לפתוח את מדבקת האגד מלפני השבת לשוב ולכסות את האגד עם המגן של הדבק, כמו שנעשה בבית החרושת ואז בשבת יכול לפתוח בשנית את האגד ולהדביקו כרצונו על מקומו הרגיל, ובגמר השימוש יכול לפתוח ולזרוק את הטיטול. בדיעבד אם לא פתח את ההדבקה מלפני השבת, יש מקום להקל ולפותחה בשבת. ומה טוב להשתמש בשבת וביו”ט רק בטיטולים כאלה הנסגרים על ידי סרט מדבק (סקוטש) שאין בהם שום פיקפוק”. וע’ פסקי תשובות ס’ ש”מ אות מ’.
