Question:
Hi,
A non Jew used my microwave to make eggs (from my house, and it was plain eggs), do I need to Kasher the microwave due to Bishul Akum?
Answer:
Hello,
This sounds problematic, because eggs are served at a fancy breakfast, therefore bishul akum would[1] apply to it. Therefore, the microwave[2] should be koshered[3]. You can kasher. Wait 24 hours from the last time it was used, and the interior of the microwave should be cleaned well, place a cup of water inside it and turning it on for a while, until the interior is full if steam. Then move the cup to a different part of the glass plate, and heat it up again, in order to kasher the part of the plate that was under the cup when it was koshered the first time.
Best wishes
Sources:
[1] מסורת משה ח”א יו”ד אות ס”ד ס”ק א'(.בשם בעל אג”מ, מבית לוי ח”ח עמ’ מ’, בענייני יו”ד עמ’ ע”ב, אבני ישפה (אסיפת יצחק כ”א תמוז תשס”ז) “שאלה: איסור בישולי עכו”ם בביצים כיום שמכניסים ביצים חיות בגלידה. תשובה: גם שאלת שכיום יש שמניחים ביצים חיות לתוך הגלידה הפרווה ועוד מאכלים. ולפי מה שבארנו לעיל שהכל ברוב אכילת המאכל הזה כדי לתת לו השם שלו, פשוט שרוב אכילת ביצים הוא דוקא בבישול או טיגון, וממילא עדיין יש בו משום בישולי עכו”ם אף שמקצת בני אדם אוכלים אותו כאשר הוא חי, וכן בס’ שלחן מלכים (לוח המאכלים ערך ביצה, עמ’ א’רמ”ה.(
[2] בענין בישול עכו”ם במיקרוגל, ישבזה נידון בפוסקים ויש מתירין אותו משום שאינו ע”י חום האש, וכ”כ בשו”ת להורות נתן ח”ז סי’ ס”ד וז”ל “נראה דגם הנך תנורי מיקרו-גל שהומצאו באחרונה, שאין שם אש כלל, לא עדיף מחמי טבריא ומבשל בחמה דנראה דאין בו משום בישול עכו”ם כיון דהוי בישול שלא כדרכו, ואע”ג דבזמן הזה נעשה כדרכו מכל מקום מעולם לא חל על זה גזרה של בישול עכו”ם”, וכ”כ בשו”ת רבבות אפרים ח”ח סי’ תקי”א אות א, וכן אומרים בשם הגר”מ היינעמאן שליט”א Kashrus Kurrents Vol36 – 2 pg.4 .
אמנם רוב הפוסקים החמרו בזה, וכן המנהג הוא להחמיר בזה ע’ שבות יצחק ח”ו עמ’ ס”א ד”ה וכן בשם הגריש”א זצ”ל, וכן בס’ בישול ישראל עמ’ כ”א אות ה’, “בישול עכו”ם במיקרוגל, הוי בישול עכו”ם גמור, ואין מקום להקל בו. עבר ובישל, נאסר המאכל”וכן בשו”ת שבט הלוי ח”ח סי’ קפ”ה, וח”ט סי’ קס”ב על סעי’ י”ג, וקובץ מבית לוי ח”ח עמ’ ל”ו אות כ”ה, בענייני יו”ד עמ’ מ”ב אות י”א, עמ’ ס”ז אות כ”ה “כי הדבר פשוט כי דבר זה אסור משום בשולי עכו”ם, כי בין לטעם הגזרה משום חתנות ובין לטעם הגזרה משום שמא יאכילנו דברים טמאים כמש”כ רש”י ע”ז ל”ח ע”א”… א”כ מה איכפת צורת ואיכות הבשול כל שנתבשל והוכן לסעודה באופן הרגיל בתקופה זאת, ואוכלים מאכל זה בתור נתבשל היא הגזרה שגזרו חז”ל. ולא הוציאו רק עישון בירושלמי פי”א דנדרים וטור יו”ד סי’ קי”ג, דעישון אינו בשול ומכ”ש כבוש כמבושל, וכן מליח בגמ’ שם ל”ח ע”א ובפוסקים דכ”ז אינו נכנס בגדר בשול אעפ”י שיש בו צדדי דמיון לבשול וממילא אינו בכלל הגזרה דאין זה הכנת תבשיל הרגיל, אבל מיקרוגל דעושה כהיום הכנת תבשיל הרגיל פשיטא דהוא בכלל בישוליהם וחלילה להקל בזה, וגם סו”ס נתבשל ע”י אור אש אלקטרי וא”ת דגם זה אינו בכלל א”כ גם בשול על אור האלקטרי הרגיל יצא מכלל הגזרה ואסור לומר כן”, וכן בתשובות והנהגות ח”ה סי’ רמ”ט אות ב’ “ואני לא שמעתי שמקילין לומר שאין בזה בישול עכו”ם ח”ו, דנראה דאפי’ אם נימא דלדין תורה לא חשיב בישול מיקרוגל כבישול ופטור עליו בשבת, מ”מ לענין בישול עכו”ם אינו תלוי במה דנחשב עפ”י התורה לבישול, אלא כיון שאצל בנ”א הבישול במיקרוגל חשוב ומקובל כשאר בישול באש, הלוא שייך ביה טעם הגזירה ככל מאכל מבושל ע”י אש )והיינו שיזמן העכו”ם את הישראל אליו לסעודה, ויבואו לקירוב חתנות ביניהם או שיאכילנו דבר האסור(, וח”ו להקל בזה. ואף שמומחים טוענים שפעולת הבישול במיקרוגל אינו כבישול באש, מ”מ כיון שלבנ”א אינו ניכר השינוי ביניהם, והוא חשוב ומקובל אצלם כבישול באש, ה”ה בכלל הגזירה דבישול עכו”ם. ואם נתיר במיקרוגל, נימא ג”כ דבישול עכו”ם באלקטרי מותר, שלשיטת הראב”ד פי”ב (דשבת ה”א) דגחלת של מתכת אינו אש, א”כ המבשל באלקטרי אין כאן בישול באש או תולדותיו. ואף שלענין שבת אנו מחמירים כדעת הרמב”ם דס”ל דהוי אש, אבל לענין איסור בישול עכו”ם שהוא דרבנן נקיל לסמוך על שיטת הראב”ד. וע”כ כמ”ש שכל שחשוב ומקובל כמו בישול באש ה”ה בכלל הגזירה, ואם כי יש לחלק שפעולת הבישול באלקטרי הוא ממש כפעולת הבישול באש משא”כ במבושל במיקרוגל, נראה עיקר שלא תלוי בפעולת הבישול, אלא אם חשוב ומקובל לבנ”א כבישול באש וכמ”ש, וכ”פ הגר”א נבנצל שליט”א (אסיפת יצחק ב’ אלול תשס”ז) ובס’ מציון תצא תורה ח”א אות רע”ו, “שאלה: אם עכו”ם עושה מאכל במיקרוגריל האם זה נחשב בישול עכו”ם. תשובה: כן”. וכן ב Halachically Speaking ח”ז מספר ב’ הע’ כ”ג, הביא בשם הרב ש”ז אוירבך, הרב פאם, והרב בעלסקי זצ”ל שהוא כמו תנור רגיל לענין בישול עכו”ם, וכן פסקו בעוד כמה ספרים.
[3] הל’ פסח, איידר, עמ’ קפ”ב הע’ קנ “ו בשם ר’ משה פיינשטטין זצ”ל “קודם הכשירו צריך לנקותו תחלה ולהמתין מעל”ע מעת השתמש בו … דאח”כ יניח בו כלי שיש בו מים רותחים וכפי תשמישו הכשרו כשם שבולע בזיעה כך הכשירו בזיעה לפיכך הכשרו כשהתנור מלא מזיעה”. להורות נתן ח”ז סי’ ס”ב אות ה’ “יש להגעילו ע”י שיבשל בתנור מים עד שיהיו רותחים ותעלה הזיעה, דכבולעו כך פולטו. וכל זה אם תקרת התנור הוא ממין שמועיל בו הגעלה כגון מתכת, אבל בכלי חרס אינו מועיל הגעלה”. תשובות והנהגות ח” ב סי’ רי”ב, אורחות הבית פרק ז’ סוף אות ט. לבושי עז סי’ צ”ב סעי’ ח’ תמצית אות ט”ו.
