Question:
When should/could someone repeat Kiddush again even though he already said it? Is there a difference between Fri night and Shabbos day?
How about Havdala?
Answer:
Hello,
The general halacha is that it is permitted to repeat kiddush, both the nighttime kiddush and the daytime one, for someone that is obligated to hear kiddush. The reason for this is since both people are required to do the mitzvah; they are included in what is called “arvus” (lit. guarantor, the collective obligation on Klal Yisroel not only to do the mitzvos, but to make sure that everyone obligated also does the mitzvos). Since the other person’s obligation is partially mine, I can say it for him, and exempt him from his obligation (if he is listening and wants to be included). Being the women are obligated[1] to hear kiddush, a man may say kiddush for his wife, even if he already said kiddush[2].
This also applies to havdalah; a man may repeat havladah for another man that needs to hear it. There is controversy, if women are obligated to hear havdalah or not, therefore a man who already made Havdalah over wine, etc. [3]will not[4] repeat it for a woman. They would however say it themselves.
Sources:
[1] שולחן ערוך אורח חיים סימן רעא סעיף ב, "נשים חייבות בקידוש אף על פי שהוא מצות עשה שהזמן גרמא (פי' מצות עשה התלויה בזמן), משום דאיתקש זכור (שמות כ, ח) לשמור (דברים ה, יב) והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה ומוציאות את האנשים הואיל וחייבות מן התורה כמותם". ובמשנה ברורה שם ס"ק ה, "(ה) הואיל וחייבות וכו' - ולכן יכולה להוציא אפילו היא כבר יצאת ידי קידוש וכמו באיש לקמן בסימן רע"ג ס"ד דלענין קידוש אנשים ונשים שוין. ודע דכשאחד מוציא לחבירו ידי קידוש צריך לכוין להוציאו והשומע צריך לכוין לצאת לכן מהנכון שיזכיר בעה"ב לבני ביתו שיכוונו".
[2] אמנם ע' במ"ב שם סק"ג, בענין ששניהם צריכים להיות באותו דרגה של חיוב. ע"ש.
[3] סב נשים שולחן ערוך אורח חיים הלכות שבת סימן רצו סעיף ח "שו"ע או"ח ס' רצו סע' ח' "נשים חייבות בהבדלה כשם שחייבות בקידוש, ויש מי שחולק. הגה: ע"כ לא יבדילו לעצמן רק ישמעו הבדלה מן האנשים" וע"ש ב משנה ברורה סימן רצו ס"ק לו "מן האנשים - ואם האנשים כבר הבדילו לעצמם או שנתכונו לצאת בבהכ"נ לא יבדילו כדי להוציא הנשים אם אין שם זכרים גדולים או קטנים ששומעין ממנו דלהיש חולקין הוא ברכה לבטלה [מ"א וש"א] והנה בספר זכור לאברהם בערך הבדלה וכן בספר ברכי יוסף הביאו כמה פוסקים דס"ל דאפילו מי שהבדיל כבר יכול להבדיל בשביל הנשים מ"מ למה לנו להכניס עצמן בחשש ספק לענין ברכה אחרי דהיא יכולה להבדיל בעצמה וכמו שכתבנו בס"ק הקודם".
