Question:
A person who is always careful and would not shave on Rosh Chodesh due to the R Yehuda Hachassid, what would be the halacha if he davens Maariv “early” (i.e. after Plag but before nightfall), can he still shave, or as he has accepted Rosh Chodesh through saying Yaale ve`yavo, it would be considered Rosh Chodesh already?
Thank you
Answer:
Hello,
He can still shave, even though he already davened maariv. Davening maariv, even if the person said yaaleh veyavo, does not make it the next day. It is an isolated halacha that someone may daven maariv (when one won’t have a minyan later, or if this is your minhag) after plag hamincha, because there is an opinion that the time for davening maariv in from then, but not that it is like the next day. As a side point, this would also apply in the opposite scenario, if someone davened maariv on Rosh Chodesh, before shkiya, does it permit him to shave? No. Because it is still Rosh Chodesh, even though he davened shemona esrei without saying yaaleh vyavo.
A person that davens maariv together with a tzibbur who are being mekabel Shabbos early, and davening maariv, then saying borchu is the person’s way of accepted Shabbos early. Even this is only because of the halacha of tosefes Shabbos. Otherwise since it is before shkiya, it is still the previous day.
Best wishes
Sources:
תשובות והנהגות כרך א סימן פז
שאלה: המתפלל מעריב מבעוד יום בער”ח אם אומר יעלה ויבוא אף שאינו עוד ר”ח
נהגו לומר כשמתפללין מעריב מבעוד יום יעלה ויבוא, ותמוה הדבר היאך יכול לומר ביום ר”ח הזה בשעה שאינו ר”ח, וכעין זה הסכימו כל המפרשים בספירת העומר שאינו יכול לומר כבר יום המחרת כיון שאין זה יום המחרת (וראיתי פעם בקובץ “דגל התורה” סימן ס”ו שהעיר מזה הגה”ק האדמו”ר מגור הגרא”ם אלתר זצ”ל, ואינו תחת ידי כאן). אמנם בשעה”צ מהמ”ב (תרצ”ג סק”ו) פשיטא ליה שיכול לומר יעלה ויבוא דלא אשתמט אחד מן הפוסקים לומר שלא לומר אז יעלה ויבוא.
ואמנם נראה כאן שיסוד להקל בזה הוא ע”פ דברי הרמב”ם בפ”ג דתפלה (ה”ז) שמתפלל של ערב שבת מבעוד יום “הואיל ותפלת ערבית רשות אין מדקדקין בזמנה”, ובכ”מ שם מפרש דה”ה בכל יום אלא שרבינו העתיק לשון הגמרא דאיתא רב צלי של שבת בע”ש, ומ”מ נראה דיש בזה חידוש, והיינו דאף דהרמב”ם לשיטתו אין דין תוספת שבת כלל וכמבואר במ”מ בפ”א דשביתת עשור, וא”כ אף שיכול לקדש מבעוד יום דהמצוה לקדש גם סמוך ללילה, מ”מ תפלות שבת שייכא ליום שבת ועדיין לא קידש היום מבעו”י והיאך מתפלל ומזכיר שבת אף שאינו שבת, ועל זה פירש כיון שתפלת ערבית רשות לא מקפידים ומתפלל תפלת שבת לפני שקיעה אף שאינו שבת כלל, ואינו כדובר שקר דלהרמב”ם הרי גם אפשר לקדש סמוך לכניסתו, אף אנו נאמר שמתפלל של ר”ח לפני הזמן שתפלת ערבית רשות ולא הקפידו על זמנה ויכול להקדים עכשיו של אחר כך שצריך יעלה ויבוא ולא חשיב כדובר שקר
