Question:
I understand when making early shabbos it is important to daven mincha before plag. if the minyan is running late so that mincha would be after plag, what should one do?
1) Daven mincha alone before plag.
2) Daven mincha with the minyan (after plag) and then daven maariv later alone after dinner.
Option 2 seems better because I would think it’s better to daven mincha with a minyan than maariv. On the other hand, option 2 has the downside of making kiddush before maariv.
Follow-up question, if one would be able to have a maariv after dinner with a minyan, would it definitely be better to daven mincha with the minyan after plag?
Thank you
Answer:
Hello,
If you can daven maariv with a minyan after the Shabbos meal, that is best, even if you are davening mincha after plag (although timewise things may be bit tight). Additionally, if possible[1], eat a kzayis of challah, when it is already considered dark according to some opinions. This way you have the benefit of eating the Shabbos meal when it is already night. Doing this is a plus, but not a requirement.
If you are in a situation of davening either mincha or maariv separate than the minyan, there are differant opions amoung the poskim, and you can do whichever one you want. Some say it is preferred to daven mincha alone. This is because there is controversy about davening maariv after the meal. Many poskim[2] including the Mishna Berura say that we may, however since it is controversial[3], it would be better to daven mincha alone, maariv with the tzibbur, and then eat your meal.
Others however say that since there is a heter for a minyan to daven this way, although it is far from l’chatchila, and it should not be done this way, if you are already in the minyan, daven with them.
Best wishes
Sources:
[1] משנה ברורה סימן רסז ס”ק ה וז”ל “(ה) ולאכול – הטעם דכיון דקבל עליו שבת והוסיף מחול על הקודש נחשב כשבת לענין זה דיכול לקדש ולאכול מיד ויוכל לגמור סעודתו מבע”י ויש חולקין וסוברין שיזהר למשוך סעודתו עד הלילה ויאכל כזית בלילה וטעמם דכיון דהג’ סעודות ילפינן ממה דכתיב אכלוהו היום כי שבת היום לה’ וגו’ בעינן שיקיים אותם ביום שבת עצמו ולכתחלה נכון לחוש לדבריהם:”
[2] ט”ז (או”ח ס’ רע”א סוף ס”ק ד’) – “ופשוט דאין צריך להתפלל ערבית אם הוא פורס מפה ומקדש כיון דהתחיל לאכול בהיתר ממש כדין כל תפלת ערבית”. וכן במג”א (שם ס”ק ה’) – “ונ”ל דאם רוצה לקבל שבת מבע”י ולקדש ולאכול ולהתפלל ערבית בלילה רשאי וכמ”ש סי’ רס”ז”. א”ר (שם ס”ק ה’) – “ואם רוצה לקבל שבת מבעוד יום ולקדש ולאכול ולהתפלל ערבית בלילה רשאי [מג”א סק”ה]”. גר”ז (שם סעי’ י”א), מ”ב (ס”ק י”א) – “ואם רוצה לקבל שבת מבע”י ולקדש ולאכול ולהתפלל ערבית אח”כ בלילה רשאי”. ערה”ש (סעי’ י”ב) – “ויכול לקדש ולאכול ולהתפלל ערבית אח”כ”. וכן בחיי”א (כלל ו’ סעי’ ג’) – “אם רוצה לקבל שבת מבעוד יום ולקדש ולאכול ולהתפלל ערבית בלילה, רשאי (מ”א סי’ רע”א סק”ה)”. וקובץ הלכות (שבת ח”א פרק ט’ סעי’ כ”ד) – “וא”צ להתפלל ערבית תחילה, שאם רוצה לקבל שבת מבעוד יום ולקדש ולאכול סעודתו ולהתפלל ערבית אחר כך בלילה, רשאי”.
[3] גר”א (במעשה רב אות קי”ז) “זה לשון הרב המאור הגדול המפורסם המנוח מהו’ חיים כ”ץ, עי’ סי’ רעא במגן אברהם סק”ה שכתב ונ”ל דאם רוצה לקבל שבת מבע”י ולקדש ולאכול, ולהתפלל ערבית בלילה רשאי, ושמעתי בשם הגאון החסיד שאמר שזה אינו נכון, מדאמרינן בברכות רב צלי של שבת כו’ ת”ש אמר רב נחמן אמר שמואל כו’, משמע דוקא כשמתפלל תחילה אז יכול לקדש מבעוד יום אבל כשאינו מתפלל אינו יכול לקדש. וכן מצאתי בראב”ן סי’ קע שכתב, והמתפלל של שבת בערב שבת מבעוד יום מדעת, מקדש נמי על הכוס מבעו”י, משמע דוקא שהתפלל תחילה, עכ”ל הרב ר’ חיים כץ”. וכן עי’ כה”ח (ס”ק כ”ב, ס”ק כ”ו) – “דברי האר”י ז”ל צריך להתפלל ואח”כ לקדש וא”כ היותר נכון להפסיק סעודתו קודם שיגיע זמן קידוש היום ולברך בהמ”ז על מה שאכל ואח”כ יתפלל יעשה סדר הקידוש והסעודה על נכון לכבוד שבת”. וכן הובא מבעל אג”מ (מסורת משה ח”ג או”ח אות קל”ו) – “והשיב רבינו לאחי ר’ יעקב שאע”ג שבמקרה יכול מישהו לעשות קידוש של ליל שבת לאכול את הסעודה, ואחר כך להתפלל מעריב, מ”מ בתמידות אין לנהוג כך”. וכן מבעל משנה הלכות (אליבא דהלכתא גליון מ”ט עמ’ י”ד סוף טור ב’) – “דאין לשנות את הסדר ולאכול בליל שבת לפני השקיעה, ולהתפלל מעריב אח”כ לאחר צאת הכוכבים. ובמקום הצורך שרוצים להקדים הסעודה, שיתפללו מעריב מיד לאחר השקיעה ולקדש ולאכול סעודת שבת לאחר התפילה, ויחזרו לקרוא קריאת שמע לאחר צאת הכוכבים”. (מנחת שלמה ח”א סי’ ג’ ד”ה ונראה, שולחן שלמה סי’ רע”ג ס”ק ו’.ב’ ד”ה ונראה) “דלדעת השלטה”ג בפסחים דף ק”ה ועוד אחרים דלאו שפיר דמי לקדש מבעוד יום לפני צאת הכוכבים ואף דאנן לא נקטינן הכי מ”מ הסכימו האחרונים שאין נכון לעשות קידוש לכתחילה כי אם סמוך קצת לחשיכה ולא בזמן הרבה קודם אף שהוא כבר לאחר פלג המנחה וכ”ש כשהוא גם לפני מעריב (עיין בבאה”ל סימן רע”א)”.
