Question:
Where do the minhagim come for taking children to the chupa? The Rama advocates mothers take the bride and fathers take the groom. However, there is another Gadol who says that it is preferable for both parents to take their own children down the aisle. Would the Rav know which Gadol this was?
Answer:
Hello,
The Ashkenazi minhag is that the parents of the chosson and kallah walk them to the chuppah. In Europe there were different customs, in different places, for example, in Hungary the custom was that the father’s would walk the chosson and the mothers the kallah, however in Lithuania the custom was that each set of parents walked their child to the chuppah. According to this it is not an issue of a certain gadol saying something or not, rather what the person’s minhag is. There is a famous story with R’ Yackov Kaminetzky, who was asked what does he do? To which he replied, “our minhag is to make the michutanim happy, therefore we walked four children down this way and four the other way.” Aside from this, if someone is in a place where they have one type of minhag, that is what should be done. See sources.
Best wishes
Sources:
וע’ שו”ת מנחת אשר (ר’ פנחס אשר זעליג גולדברגר) ס’ קל”ג וז”ל ” ובמקום אחר ביארתי יותר לברר מקור הך מנהג שהאב והאס הם ביחד השושבינין, כי עיין באגרא דפירקא סי ס”ז שהביא מקודם וכ’ בזה”ל “מנהג ישראל הוא שהחתן נכנם תחלה לחופה ואח”כ מביאין אצלו הכלה וכו’, ואח”כ הביא בשם הזוה”ק עה”פ ויביאה אל האדם והכי אולפנא דבען אב ואמא דכלה לעאלא ברשותא דחתן כד”א את בתי נתתי לאיש הזה, מכאן ואילך בעלה ייתי לגבה דהא ביתי דילי הוא וכו’ עיי”ש הרי מבואר מדברי הזוה”ק ממה דכתב דבעי אבא ואמא דכלה לעאלא ברשותא דחתן דהאב והאם הם השושבינין של הכלה והוא ברור.
ועיין בפירוש הסולם סי רי”ד של מכאן למדנו שאביה ואמה של הכלה צריכין להכניס את הכלה ברשות החתן ע”ש א”כ מבואר מפירוש הסולם דכ’ דצריכין להכניס את הכלה לרשות החתן וכן מדברי האגרא דפירקא דכ’ שהחתן נכנס תחלה להחופה ואח”כ מביא ע”ז דברי הזוה”ק. מוכח כדברי בעל העיטור מובא בב”י סי ס”א דמוטל על האב למסור בתו להחתן תחת החופה, ומלבד זאת הלא הזוה”ק למד כן מהקרא ויביאה האדם שלמדין ממנו שושבינות. עיין במסי ברכות ס”א, ומס’ עירובין דף י”ח, א”כ הדבר פשוט דלפי דברי הזוה”ק יכולין להיות האב ואם יחד השושבינין ולהוליכן תחת החופה שהיא עושה גמר הקנין דקיימ”ל דחופה גומרת ועיין בא”ע סי ס”ב “. וע’ משנה הלכות ח”ט ב’ רפ”ז לחלוק עליו. וע’ שו”ת באר משה (שטרן) חלק ה סימן קסה “נשאלתי הנה מנהגי יוצאי ארץ ליטא שהאב והאם של החתן והאב והאם של כלה מכניסין אותם תחת החופה, ומנהגינו יוצאי ארץ הגר שהב’ אבות מכניסין החתן והב’ אמהות הכלה, אם שרי לבן מארץ הגר לשנות מנהגו. (עיין טושו”ע סי’ נ”ה וס”א, ובס’ שלחן העזר ח”ב ס”ד עייש”ה ואגרא דפרקא סי’ ס”ז משמי’ הזוה”ק, ועיין קונטרס ויגד משה שבסוף ס’ שלחן העזר עמוד י”ז).
השבתי אין לו לשנות מנהגו בלא טעם הגון (ויעיין היטב בדברינו למטה).
א) הנה בביאור יסוד המנהג שמקורו מש”ס ופוסקים אין רצוני להאריך ולהעתיק דבריהם כי כבר מפורש היטב בס’ שלחן העזר (ח”ב סי’ ז’ ס”ד) ומה לי להתלבש בטלית שאולה או גזולה, ואינני כותב אלא מה שנוגע למנהגינו עתה בזמנינו.
בדידי הוי עובדא [עוד לפני כעשר שנים] שהכלה היתה מדעברעצין, והחתן מערי ליטואי והצד החתן מבקש מצד הכלה שיעשו כמנהגם שאבות החתן ואבות הכלה יכנסו אותם תחת החופה, ושאלו פי כדת מה לעשות. הלכתי ושאלתי את פי רשכבה”ג אדמו”ר הגה”ק מסאטמאר הי”ו והשיב לי בפה מלא שאם שניהם, היינו משפחת החתן והכלה ממקום שנהגו שהב’ אבות הכניסו החתן והב’ אמהות הכניסו הכלה אז בודאי ובודאי אל יניח לשנות ואל יסדר להם חו”ק כי חדשות מבקשים, אבל אם אצל צד אחד כן הי’ מנהגם מעולם שהאב והאם הכניסו בניהם החתן וכן האב והאם הכניסו בתם הכלה, ולא מצד חדשות עושים כן, ולא מכח חדשות מבקשים כן גם מצד האחר, אז איננו רואה איסור בדבר. ושאל אותי אם רוב הבאים להחתונה מאיזה צד באים, השבתי שאינני יודע, ואז אמר לי, שאם אפשר לפשרם שינהגו מנהג רוב הבאים אל החתונה אז מה טוב, וכן אם צד אחד משלם כל הוצאות החתונה, כדי למנוע מחלוקת, אמור להם שאלו הצדדים יכריעו איך יעשו אז אעשה כן, אבל להכניס עצמם למחלוקת בכה”ג איננו כדאי והחכם עיניו בראשו לפשרם.
