Question:
Helllo, I was wondering if there is any heiter to use cholov stam kelim if I keep Cholov Yisorel
Answer:
Hello,
Yes there are heterim according to a number of poskim, to use the keilim of cholov stam, even if one is careful not to drink cholov stam. The first idea is why are you makpid not to drink cholov stam? If your reason is because you hold that cholov stam is trief, then there is reason to be makpid not to use the keilim of cholov stam. However, if you hold like R’ Moshe, R’ Yackov Kaminetsky, Chazon Ish, that cholov stam in places that have reliable government supervision over the milk production, that it is permitted, and only a l’chatcila, then the keilim will be permitted.
Another factor to take into consideration, “stam keilim ainom ben yomo”. Therefore, if the keilim being used haven’t been used for cholov stam milk products in the last day, or even if you don’t know if it was used or not, we can rely on this factor.
Best wishes
Sources:
רמ”א יו”ד ס’ קט”ו סעי’ א’ “חלב של עובדי כוכבים אוסרים כלים שנתבשלו בהם כשאר איסור, אף על פי שאינו רק ספק שמא עירב בה”.
שו”ת מהר”י מברונא סימן עח “ומ”מ דעתי נוטה להתיר הכלים אף על גב דנגזרה במנין בין איכא דבר טמא בעדר או לא וגזרו על זה כמו שכתב בשערים, ופורץ גדר ישכנו נח”ש. מ”מ היכא דאיכא טעם וסברא עם אותו טעם דליכא דבר טמא בעדרו מועיל, שהרי בסוף השערים כ’ משם ר’ שמחה שהתיר החלב חדא שאין דבר טמא בעדר כלל, ועוד דמירתת הגוי דילמא אתי ישראל ויראה עכ”ל. אלמא דתרי הטעמים מצטרפין להתיר, א”כ ה”נ נימא הא דהחמירו רבותינו ה”מ בחלב עצמו שלא לאכול לכתחלה אבל בקדרות דחשיבי דיעבד נר’ להתיר… א”כ הכא דבקדרות הללו כלם אינם בני יומן נראה להתיר. משום דאיכא ספיקא דרבנן לקולא דכל נ”ט לפגם דרבנן, וכיון דאיכא למימר דילמא לא היה שם דבר טמא וליכא שום חלב טמא מעורב בו שרי”.
ע’ תשובות איברא סי’ מ”ג (הגרי”א הענקין זצ”ל) “בענין חלב א”י, לפי השו”ע הדבר הוא חמור, אבל כיון שיש בזה ערבות מטעם הממשלה לכן הרבה מקילים, ונאמר גם בשם הגה”צ חזון איש ז”ל, וממילא אפילו המחמירים מקילים בכלים ובפרט אצל בני הבית”.וכן באמת ליעקב (על יו”ד סי’ קט”ו), “והנה גאון דורנו בעל חזון איש בספרו זה האחרון מקיל במדינותינו, עיי”ש בחזון איש למס’ ע”ז. ואף שאין למדין הלכה למעשה, אבל בכגון דא ודאי שיש לסמוך להקל בהחלט כי יולדת עד ל’ יום בודאי בכלל חולים תחשב ואין לך דחק גדול מזה שכדאי וראוי הוא גאון זה לסמוך עליו… ובנוגע לכלים שמשתמשים בו ג”כ בודאי שיש לסמוך להקל דכיון דמן הדין לפ”ד הוא היתר גמור לא גרוע מכלי בני רינוס שכתב הרמ”א סי’ ס”ד דאף אלו האוסרין את החלב שתחת הפריסה מ”מ אינן נמנעין מכלי בני רינוס, א”כ מכ”ש בכה”ג בודאי יש לסמוך להתיר הכלים שמשתמשים באותו החלב” . וכן ע’ שערים מצויינים בהלכה (סי’ ל”ח ס”ק י”ב) “בדרכי תשובה … ולפי זה מי שבא למקום שאין נזהרין בסתם חלב יכול להקל להשתמש בכלים”. שלחן הלוי )ח”א פרק כ”ב אות ה’ ס”ק א’, עי’ פרק כ”ד אות י”ג( – “מה שכתבתי לעיל תיבות ‘ולהחמיר בכליהם’, כוונתי בזה להזכיר שיש בענין זה שני מנהגים מובהקים, ויש שנוהגים להחמיר בכלי חלב סתם כבכל כלי איסור, ואחרים נוהגים להתיר כליהם אף שמחמירים שלא לשתות ולא לאכול חלב סתם וכל מוצרי ו ולא יהינו להקל אף בשעת הדחק ובמקום רעבון כבכל מאכל איסור, מ”מ מתירים לעצמם הכלים”. וכן ע’ מטבח הכשר (ארטסקרול, פרק י”ב הע’ מ”ג). :
