Question:
Hi, hope all is well. BH I have a large and growing seforim library in my bedroom. Recently it came to mind that maybe I shouldn’t have seforim in my bedroom because I am not always completely dressed while in my bedroom (changing cloths, etc.) I am not married so that is not an issue. Is there an issue with having seforim in my bedroom?
Thank you
Regards
Answer:
Hello,
It is nice and correct that you have feelings of kavod for your seforim. Before discussing changing in front of seforim, we have to know that essentially, we are to be covered even in the privacy of our bedroom[1] (as is brought in Shulchan Aruch O:CH 2-1). However, R’ Moshe Feinstein zt”l writes[2], that if a person is in a rush and there is a need, then one may change in the bedroom, however it is still better to do it in the shower room, which is designated for one to be undressed there.
Now regarding changing in front of seforim, it is permitted[3] for a person to be uncovered in front of seforim, however a person’s genitals[4] should not be uncovered even in front of seforim. Therefore, you may have seforim in your bedroom, as long as you act accordingly.
Best wishes
Sources:
[1] משנה ברורה סימן ב ס”ק א “והאדם צריך להתנהג בצניעות ובושה לפני הקדוש ברוך הוא ואפילו כשהוא לילה ובחדרי חדרים הלא מלא כל הארץ כבודו וכחשיכה וכאורה לפניו יתברך”.
[2] שו”ת אגרות משה יורה דעה חלק ג סימן מז אות ג’ “וצורך הוא אם הוא שיהוי זמן גדול בשביל זה וצריך לילך למלאכתו וכ”ש כשקם ללמד תורה ויתבטל בשביל זה הרבה, זהו ודאי נחשב הכרח וכן נשים שמקפידות הרבה על בגדיהן שא”א להן ללבוש היטב הוא הכרח. ולאלו שישנים בבגדים מיוחדים לשינה הנקרא פעדזאמעס /פיז’מה/ עצה טובה לפשוט בגדיו וללבוש הפעדזאמעס בהבאד רום /בחדר מקלחת/ שהוא בהבתים במדינה זו והוא מקום שעומדים שם ערומים לרחיצה בהוואנע /באמבטיה/ שעדיף לענין זה מבית הכסא, ואף זהו צורך גדול שיכול לעמוד ערום בשעת החלוף הבגדים.
[3] ס’ גנזי הקודש פ”ד סע’ י וז”ל “מקומות המכוסים שבגוף מותר לגלותן בפני ספרים ועל כן מותר לאשה להניק בפני ספרים אף אם מגלה מגופה לצורך כך”וע”ש ס”ק ט”ו “באיש מדוייק כן מדברי המשנ”ב סי’ ע”ה ס”ק י”ט, וגבי אשה נמי הדין כן, מאחר שכל דין טפח באשה ערוה כמבואר בסי’ ע”ה ס”א הוא רק לגבי איש ומשום הרהור עי”ש במשנ”ב ס”ק ט’ אבל מצד עצמה אין מקומות המכוסים שבה ערוה עי’ סי’ ע”ד ס”ד וס”ה ובמשנ”ב שם, ובשו”ע הגר”ז סי’ ע”ה ס”ב, וביו”ד סי’ ר’ בש”ך ובט”ז שם באריכות, ודו”ק היטב. (גם איכא ראיה מהמשנה בחלה והובאה שם בנו”כ ביו”ד) והסכימו לזה הגרח”פ שיינברג והגר”נ קרליץ (זצ”ל) והוסיף הגרחפ”ש שכן מוכח ברמ”א בסי’ ער”ה הנ”ל שכתב ערותן ולא גופן.
[4] אורח חיים סימן רעה סעיף יב “הגה: נהגו לכסות הקטנים שלא יהיו ערומים בפני הנרות, משום ביזוי מצוה. וכ”כ הרוקח”.
