Question:
Every year this question arises of how to be yotzie kiddush b’makom seudah at the seder where it can be a very long time until hamotzei and finally eating the matzos, and also at Shacharis if for some reason there is a delay to eating matzos.
Answer:
Hello,
The poskim discuss your question, and he answer they give is that being that saying the Haggadah, etc. are all an integral part of the meal, they are not considered a hefsek between the kiddush, and the meal, as they are in themselves bringing out the idea of the kiddush. See sources.
Best wishes
Sources:
ע’ שבות יצחק ח”ד עמ’ ע”ה וז”ל “ושמעתי מהגרי”ש אלישיב שליט”א דקידוש בליל הסדר עדיף משאר קידוש דכיון דבליל הסדר כוס של קידוש הוא כוס ראשון מד’ כוסות שכולם שותים אותו א”כ הוי כקבעו לשתות, … ואמנם לאחר כוס ראשון מפסיקים לשתות עוד והמשך הקביעות הוא לאמירת ההגדה, אולם מאחר שאמירת ההגדה שייכת לקביעות הסעודה שאל”כ היאך מפסיק כ”כ בין קידוש לסעודה להכי חשובה אמירת ההגדה שאומרים יחד כקביעות הסעודה וכהמשך הקביעות הראשונה ולכן כשיש צורך מותר להתעסק בצרכי הקטנים באמצע ההגדה כן שמעתי מהגרי”ש אלישיב שליט”א (זצ”ל).
וכן ע’ מנחת שלמה ח”א סי’ י”ח אות ג’, הובא בששכ”ה פרק נ”ד הע’ נ”ד “ישראל קדושים נוהגים להאריך בין קידוש לסעודה באמירת ההגדה יותר משעה וחומש, והיינו מפני שאף גם זה הוא מצרכי הסעודה, כיון שמחויב באמירה זו, ורשאי להאריך בה כמה שירצה”/
וכן ע’ תשובות והנהגות חלק א סימן שה “וליישב מנהגם של ישראל, דהכא שהד’ כוסות נתקנו על ההגדה א”כ אין כאן סילוק כלל מהשתיה שכל זמן אמירת ההגדה הרי שייכת לשתייה, והמצוה דהגדה עם השתיה חדא היא, וכל התקנה בעלמא בזמן של שיעור עיכול אינו אלא בשותה להנאה שאחרי שיעור זה בטלה הנאתו, אבל בשותה לכוס של מצוה כהנ”ל לא תיקנו שיעור עיכול כהנ”ל רק תלוי בהיסח הדעת”, וע’ ג”כ בציץ אליעזר חי”א סי’ כ”ו אות ז’.
