Question:
If someone is eating meat, and there is dairy in a shopping bag on the table, can one continue eating or does he need to remove the shopping bag from the table.
- Is the shopping bag considered a heker?
- Would a heker even work for a single person? If not, would it help if two people are eating on the table?
- Would the shopping bag, be better than a heker?
Can you please give the sources.
Thank You
Answer:
- The shopping bag would be considered a heker, like any other symbol that would remind them.
- Shulchan Aruch Y:D 88-1 says that when one person is eating alone, that he should not eat meat if there is milk on the tale at that time. The Shulchan Aruch also says 88-2, that two people eating on one table when one is eating meat and the other milk, that a heker, (a reminder on the table) such as one person eating on a placemat, or by placing something in between the two, will allow them to eat on the same table. There is controversy[1] among the poskim, if a placemat etc,. is sufficient when one person is eating alone, and the other type is on the table. If possible, one should be stringent when eating alone and not rely on a placemat.
- According to the poskim who say, that one person may not eat meat by himself when there is milk on the table even if it does have a heker, there is controversy iכ the worry that one may come to eat from the dairy applicable if it is in a closed container. See Sources[2]
Best wishes
Sources:
- [1]יש הרבה פוסקים וביניהם כמה ראשונים שסוברים שצריך ב' דעות כדי שהיכר יעזור. ע' דרכ"ת ס' פ"ח ס"ק י"ח) – "עשו שום היכר. עי' בס' בגד ללבוש בחידושיו לסי' זה שהביא ראי' מדברי הש"ס בשמעתין דלא מהני היכר רק בשני בני אדם כיון שיש ב' דעות אז מהני היכר ושינוי אבל להעלות בשר על שלחן שאדם א' אוכל גבינה לא מהני היכר כיון דליכא ב' דיעות עיי"ש וכ"כ בשו"ת מהר"מ מרוטנבורג האחרונים חיו"ד סי' י"ב עיי"ש וכבר קדמם בזה בס' קהל יהודה הספרדי ריש סי' זה ועי' בס' יד דוד הספרדי בהגהות הטור אות ז'". וכן בראב"ן (חולין סי' רע"א) – "הבשר והגבינה אין עולין על שלחן אחד אפילו לאכול לשנים אלא ע"י שינוי [ק"ז ב] שיקח מפה אחרת לפניו או דבר אחר דבעינן גם שינוי גם דיעות כדאמרינן בפ"ק דשבת [י"ג א]". וכן בהפלאה (על ס' פ"ח סעי' א' ד"ה אסור) – "וכן נראה לענ"ד בהיתר השינוי דסעיף ב' בעינן נמי דעות, אבל להעלות על השלחן לא מהני שינוי, ולהכי לא נזכר כאן היתר שינוי". מהר"ם שיק (שבת דף יג.) – "נראה ברור דאסור להניח בשר וגבינה אפילו בב' מפות היכא דליכא דיעות זבחי צדק (ס"ק י"א) תורה לשמה (סי' ק"ז) שד"ח (אסיפת דינים מערכת בב"ח אות י"ג) – "נראה דלא מהני אלא בשני בני אדם אבל באדם אחד לא מהני היכר כיון דלא מצינו בפוסקים ההיתר דע"י שינוי אלא בשני בני אדם דאיכא תרתי לטיבותא שינוי ודעות". ילקוט יוסף (סעי' י"ט, קיצור שו"ע סעי' כ"א) מגילת ספר (אות ד') – "ולפי זה האוכל יחידי בשר או גבינה על השולחן צריך להסיר את כל המוצרים מהמין השני ואין לו שום עצה של היתר".
- אמנם מצד שני ע' חכ"א (כלל מ' סעי' י"א) – "וכל שכן אם אוכל בפני עצמו או עם בני בית שצריך היכר". וכן בח"ח (נדחי ישראל פרק ל"ג אות ד') – "וכ"ש אם אוכל בפני עצמו או שאוכל עם ב"ב שצריך ליזהר שלא יעמידו על שלחן אחד חלב ובשר בלי היכר". שיש להקל אפילו לאדם א' כשיש היכר. ממילא כ' בתשובות והנהגות (ח"ב סי' שצ"א) – "ומ"מ כיון דדיעות הני רבוותא (המהר"ם מרוטנבורג ודעימיה) להחמיר, דעתי שיש ליזהר בבשר וחלב בשלחן אחד שצריך להרחיקם באופן כשהוא יושב עכשיו אי אפשר להחזיק בידו כל אחד מהם, וצריך לעמוד וללכת כדי לקבלו, אבל בלאו הכי יש ליזהר ולחוש שמא יערב אותם". אבל בבדה"ש (ס"ק יד) כתב "ולדינא שמא י ש להחמיר בכל זה כשאין קשה לו אבל לעת הצורך נראה שיש להקל בזה ". באהל יעקב (הע' ה) הביא שדעת הגריש"א להקל בזה כהחכמ"א. ובספר הלכות בב"ח (פ"ב הע' רפ) הביא מהגרמ"ש קליין שמותר, ומהגרח"ק שכתב "יתכן שמותר".
[2] דעת הבדה"ש (ס"ק ו) שאסור, וכן בילקוט יוסף (סעי' ז) החמיר דאסור להעלות חלב שבתוך בקבוק סגור או שקית סגורה שגם בכה "ג י ש לחוש שיטעום באמצע אכילתו. אבל בשו"ת חיי הלוי (ח"ה סי' נט אות ב) כתב שמסתבר להקל בזה. ובאהל יעקב (הע' ו) הביא מהגרח"ק זצ"ל שהשיב שמסתבר שמותר לאכול על שלח ן עם שקית חלב סגורה, והבין שהתיר דוקא בשקית סגורה דהוא חשש רחוק שיבא לפתוח השקית.