Question:
I believe the halacha is that on Shabbos, if there are objects in a pile (e.g. neatly piled shirts one on top of the other) and one wants to retrieve an object lower in the pile, he may remove the upper objects to get to the lower object, if its for immediate use, through the heter of siluk. I also believe that the halacha is that when objects are mixed but not in a straight pile (e.g. shirts that all jumbled together), there is no heter of siluk here, and one would have to move the shirts around (without removing any of them) to access the shirt he would like.
Now, what if you have a case where you have two piles right next to each other that are touching? For instance, let’s say you have two coat hooks with each having several jackets piled on top of each other. While this could be seen as two piles, let’s say the two coat hooks are so close to each other that some of the coats on each pile overlap the coats on the other pile. How does one retrieve a coat that is lower down on a hook in this case? If one removes the top coats from the hook to get access to the lower coat, he would be removing coats from the combined jumble of coats from the two coat hooks together, in which case the heter of siluk wouldn’t apply.
Answer:
Hello,
From the way you are writing it is noticeable that you know hilchos Shabbos, however I have a few comments. Firstly, it is controversial[1] if the heter of siluk[2] only applies when they are in neat piles, as there are poskim who hold that the heter applies even when they are all mixed up. Secondly, even if we will say that they have to be in a “pile”, if the two piles on the two hooks are merely touching each other, that doesn’t necessarily make them considered mixed[3] together. On the other hand, I can’t say exactly how mixed the coats would have to be in order to be considered mixed according to this opinion.
What can be done according to all opinions, would be[4] to unhook the upper coats from the hook without removing them from the pile. Then when you have located your coat, remove your coat from the hook, and replace the upper ones on to the hook. Now you may pull your coat out, if you use it for immediate use. This is because the unwanted coats were never removed from the “mixture”, they were only moved around inside it. Even though the upper coats were dislodged from the hook, they still remain in the “mix of coats” (if you will consider them mixed), so no borer was done.
Best wishes
Sources:
[1] ארחות שבת עמ’ פ”ג הערה רמ”ה שבכהאי גוונא הוא תערובת, וכן באיל משולש (פרק ד’ סעי’ י”ג, הע’ ל”ח), וכן בס’ הל’ שבת (איידר, עמ’ קל”ז). אבל במאור השבת ח”ג מכתב מ’ אות ב’ מרש”ז זצ”ל, וכן בס’ כללים בהלכות שבת עמ’ רמ”ו שאין זה תערובת גמורה. ואם אפשר ודאי שטוב לצאת דעת כל הפוסקים וממילא עדיף להזיזו באופן שנשאר בתוך התערובת. וכן הובא בשם הרב אלישיב זצ”ל (אשרי האיש או”ח ח”ב פרק כ”ה אות נ”ד, אבני ישפה ח”ד סי’ נ”ד סוף ענף ב’) – “כאשר מסלק חפצים לא רצויים המעורבים, כדי להגיע לחפץ הרצוי, לדינא נראה דגם בתערובת גמורה מותר לסלק הבגדים או האוכלים העליונים, כדי להגיע למין שרוצה. (וראה לעיל סעי’ ל, שצריך שיהיה ניכר)”. וע’ אג”מ או”ח ח”ד ס’ ע”ד בורר י”ב שמותר לקחת בגדים מהארון דרך התעסקות עד שימצא הבגד שהוא רוצה, אבל מלשונו אינו מבורר אם מדובר בבגדים שהם תערובת ממש או בבגדים שהם תערובת שכבות. ואגב ע’ שביתת השבת ס”ק כ”ז מביא ממסגרת השלחן שהטעם שמותר להסיר העליון משום שהוא כמו קליפה, ממילא ר”ל שיש דמיון לקליפה רק אם הוא יודע איפה הוא זה שהוא שלו, אמנם הרבה חלקו עליו ע’ קצה”ש ס’ קכ”ה ס”ק מ”ז, וכן בצי”א חי”ב ס’ ל”ה-ב’ בד”ה הכי, וכן בשש”כ (חדשה) פ”ג סע’ ל’, איל משולש פ”ד סע’ כ”ט, מר’ ח. קנינבסקי ור’ נ. קרליץ זצ”ל. וע’ נשמת שבת ס’ ק”ז
[2] מ”ב (סוף ס”ק ט”ו, בה”ל ד”ה לאכול) – “ואפשר דאם תלוים כמה בגדים על הכותל ומחפש אחר בגדו שרוצה עכשיו ללבשו ועי”ז מוכרח לסלק מתחלה כל שאר הבגדים לא הוי בכלל בורר” וכן אם מונחים בקערה כמה מינים יחד זה על זה והמין שרוצה לאכול מונח למטה ומסלק אלו שמונחין למעלה כדי שיוכל להגיע להמין שלמטה וליטלו לא הוי בכלל בורר”.
[3] שו”ת באר משה (שטרן) חלק ו סימן סח “ודע דאם בגדים מונחים זעג”ז כמו חלוק, אלונטית, חיתולים, וכיוצ”ב, והוא צריך לאחד מהם מותר להגביה חלק הבגדים שא”צ לו עד אותו בגד שצריך לו ויקח שוב אותו בגד. וכן בביהכ”נ שלפעמים מאה מעילים תלויים על עצים זה אצל זה, בפרט בימות החורף, מאחר שכל מעיל ומעיל מונח על עץ שלו וכולם מפורדים זה מזה ואין לשום עץ ועץ שום שייכות זע”ז שרי לבעל המעיל לברר מעיל שלו בין המעילים. ואם במקום שהמעילים מונחים זה על זה כהר גדול מעורבים זה עם זה בכה”ג צריך להיות נזהר שיחפש בין מאות המעילים המונחים זע”ז ואחר שמצא שלו יתפסנו וימשכנו אצלו והשאר יהי’ נשארים ביחד כמו שהיו (ועיין לעיל אות צ”ג) כנ”ל.”
[4] ארחות שבת שם, ועוד פוסקים.
