Question:
Hi,
If someone made Kiddush Shabbos day and ate a kzayis of mezonos but then threw up, do they have to make Kiddush again? Do we say that when they made Kiddush it was chal since it was bemakom seudah or do we say that like the bracha achrona is lost so is the kevius for the kiddush?
Thank you,
Answer:
Hello,
According to most poskim, this applies only to a bracha achronal, since we can only make a bracha achronal when we are still benefiting from the satiation of what was eaten. After the food has been expelled, since the person no longer is benefiting from the food, he cannot longer say the bracha achronal. In contrast regarding kiddush the obligation is to eat the food and have oneg Shabbos out of it, which the person did have even though later it stopped. There would however be a preference to hear Kiddush from someone else. See sources.
Best wishes
Sources:
- א) הרב י. קמינצקי זצ”ל (בהערת הגרי”א פארכהיימער שליט”א על קובץ הלכות שבת ח”א פרק י”ב הע’ ל”ט) – “דיצא ידי קידוש משום דבשעת אכילה נהנה והוי עונג”. וכן הגריש”א זצ”ל (שיעורי מרן ברכות דף נג:, ריש עמ’ תרכ”ו) – “אכל לאחר קידוש כדי לצאת יד”ח ‘קידוש במקום סעודה’, ותיכף הקיא מה שאכל, האם צריך לחזור ולאכול. תשובה: יצא ידי חובה. דזה נקרא אכילה, דווקא מברכת המזון פטור כשאין לו הנאת מעיים”. וכן הגרח”ק זצ”ל (אשיחה עמ’ שי”ח) – “מי שקדש על היין בשבת קודש ואכל והקיא האם יוצא ידי חובת קידוש במקום סעודה נלמד מהכתוב וקראת לשבת עונג. תשובה: יתכן שיצא”.
- ב) מצד שני ע’ קובץ הלכות (שבת ח”א פרק י”ב סעי’ כ’) – “מי שקידש ואכל כשיעור ואחר זמן מועט הקיא כל מה שאכל, לא נחשב קידוש במקום סעודה וצריך לאכול פעם שנית”.
- ג) וכן שד”ח (אס”ד מע’ אכילה אות י’) – “שפתח הדביר … לענין קידוש במקום סעודה חשיב ואין צריך לקדש שנית ואם אפשר ישמע מאחר המקדש לעצמו”. כה”ח (ס”ק ו’) – “פתה”ד או’ א’ דשקיל וטרי בהאי עניינא ומסיק שלא לחזור ולקדש במקום סעודה שניה וכ”ש דאיכא צד דהויא ברכה לבטלה רק אם אפשר לשמוע קידוש מאחר שמקדש לעצמו ויכוין שומע ומשמיע הוא הנכון יעו”ש”.
