Question:
Hi,
Is it permissible for a women to apply long lasting makeup before Shabbos and go to the mikvah like that? if yes could you give an idea of which types would be permitted and what wouldn’t be permitted?
Thank you very much
Answer:
Hello,
A woman essentially should take off all of her makeup before going to the mikva even though she specifically wants it there. Fir4st of all the makeup may smudge in the water and then she doesn’t want it there that way, secondly women often wash off their make up at night, and don’t want it to stay there for that long. Aside from the fact that this is the minhag. Putting on the makeup before the mikva should not be done, because it is considered a chatzitza, especially if the makeup has a thickness to it. What she can do is, to go to the mikva without any makeup on, and use makeup that has a special hechsher to make it permissible to apply on Shabbos.
In cases of necessity, she should speak to her local Rov.
Best wishes
Sources:
- פרי טהרה (סעי’ י”ז) – “לפני טבילה צריכה להסיר את הצבע [make – up] מעל פניה ועיניה. וכן נשים הצובעות את הצפרניים, צריכות להסיר את הצבע קודם הטבילה. והצובעות את עיניהם באיפור [mascara], כיון שקשה להסירו, ראוי שלא תאפר את עיניה כמה ימים קודם טבילה”. וע”ש הע’ מ”ג “… כמו שכתב הרמ”א … ועוד דאם על ידי טבילתה ניטל מעט מהצבע … עוד, דהרי בזמנינו הנשים מקפידות לרחוץ הצבע מעל פניהם קודם השינה, וא”כ יש לומר דאדרבה נחשב מקפדת להסירה, כמו שכתב הראב”ד גבי טבעת … ואף אם אשה זו אינה מקפדת לרחוץ הצבע מעל פניה קודם שינה, מ”מ אזלינן בתר רוב נשים”. נטעי גבריאל (ח”ג פרק נ”ד סעי’ א’, סעי’ ב’) – “צבע שצובעות הנשים על עצמן לנוי, מדינא אינו חוצץ, אבל צבע העשוי ליפות הפנים (מעיק-א”פ) חוצץ, לפי שדרכו להתקלקל במים וגם רגילות להסירו, אכן המנהג מכמה דורות להסיר כל צבע אפי’ העשוי לנוי. צבע (אודם) שמצוי כיום שאינו מתקלקל במים, ג”כ יש להסירו ואין לטבול לפני כן”. הפתחי דעת (פכ”ח סעי’ ט) בשם הגריש”א ואוהל שרה (ח”ב פ”ג סעי’ ד, פ”ו סעי’ טז) וספר דעת טהרה (עמ’ כה) בשם הג “ר יצחק מרדכי הכהן רובין שליט “א כתב ושאיפור בדרך כלל יש לו ממשות ולכן לכתחילה אין לטבול בו שלכתחילה אין סומכים על טעם של נוי לבד.
- ואגב ע’ בס’ חק וזמן (פרק ו’ הע’ כ”ח) – “ואתא לידי עובדא בכלה שנישאת, ולא היתה החופה בטהרה, וליל טבילתה הראשונה איקלע בליל שבת של שבע ברכות, ובושה גדולה היא לה שידעו כולם שחופת נדה היתה לה, ושיודע ליל טבילתה, ע”י שיראו שאין עליה שום איפור בסעודת השבע ברכות. והצענו השאלה קמי גדולי ההוראה שליט”א ואלו תשובותיהם: דעת הגרי”ש אלישיב שליט”א [זצ”ל] (דדעתו דאיפור חוצץ אף בדיעבד בכל גוונא וכנ”ל בהערה הקודמת ענף י”א) והגאון רבי דוד פיינשטיין שליט”א [זצ”ל], דאין לה לטבול עם צבע גם בציור כזה. דעת הגאון רבי ניסים קארעליץ שליט”א והגאון רבי ח”פ שיינבערג שליט”א [זצ”ל], דבשעת הדחק גדול כזה אפשר להתיר לה לטבול עם איפור, ובלבד שתשים דוקא סוג שבטוח שלא ימס ויתהוה דבר של ניוול, ויש להבהיר לה שאין היתר כ”א באופן חד פעמי. [אמנם עי’ לקמן בעצה ב’, ‘איפור אבקה’, בד”ה ומהגרח”פ שיינבערג]. דעת תלמידי הגר”ש וואזנער [שליט”א] (זצ”ל), חברי בית הוראה דזכר”מ: הגרמ”ש קליין שליט”א התיר לה לטבול עם איפור כעיקר הדין וכנ”ל, והגרש”ז אולמאן שליט”א התיר ג”כ, אמנם הוסיף דהגם דבדיעבד אף אם טבלה באיפור שיש בו ממש עלתה לה טבילה, כפשטות הדברים, וכדעת רוה”פ, מ”מ באופן זה שמשימה וטובלת לכתחילה, אף ששעת הדחק גדול הוא, מ”מ תחוש לדעת המיעוט ולא תשים כ”א צבעים שאין בהם ממש … הורה לי הגאב”ד דעברעצין שליט”א דבשעה”ד גדול כזה אפשר לומר לגויה שתצבע פניה בשבת אחרי הטבילה, דצביעת עור דרבנן, והוי שבות דשבות, ובלבד שלא תסייע להגויה, אבל הגרש”ז אולמאן שליט”א מפקפק בזה, דקשה שלא תסייע כלל, וגם צ”ע אם יש סמך במקום זה להקל בשבות דשבות, [וצ”ע דהוי תלתא דרבנן, דהרי גם אינו מתקיים, וכמפורש ג”כ במהר”ם בריסק הנ”ל], ודעתו דעדיף טפי שתטבול עם איפור שאין בו ממש, דאינו חוצץ לכו”ע”. אמנם יש שמקילין בזה בשעת הצורך, אמנם זה צריך שהרב ישקול את זה שאופן פרטי.
