Question:
If I eat something shehakol with a drink, and I want to continue drinking over a period of time and I did not and will not drink kdei shiyas reviis, but I’m worried that if I delay making a bracha achrona on the food then I will forget. Can I make the borei nefashos and have in mind to keep drinking, and continue drinking without a new bracha rishona? Or would making a borei nefashos on the food automatically require a new bracha rishona on the drink.
Answer:
Hello,
Making a bracha achronal essentially is terminating the present meal or drinking, and what you will drink after that requires a new bracha rishona. As a side point, drinking over a period of time can be a bit problematic regarding making a bracha achronal, for the following reason. We know that the amount of time that one may say a bracha achronal is until the person is no longer full or benefiting from the previous meal. This is why after eating a meal, one may still say a bracha achronal up until 72 minutes, or if the person ate a lot, until they are no longer satiated from the previous meal even if it is longer than 72 minutes.
The same applies with asher yotzar. If it wasn’t said right away one may still say it until one feels the need to use the bathroom again.
Regarding drinking, since the liquid is digested quickly, if a person drank a reviis, (3-4 ounces) of water, and ¾ of an hour later the person is thirsty again, it is already too late to say the first bracha achronal. In order to avoid this, when you drink, it is preferred to drink a reviis at one time, and to make a bracha achronal then. The next time you want to drink, you can then make another bracha rishona. This way you will avoid the issue of not making the bracha achrona.
Best wishes
Sources:
הליכות שלמה (ניסן) פי”ב סע’ ג וז”ל “הניעור בליל שבועות לעסוק בתורה ובדעתו לשתות מפעם לפעם במשך הלילה לצמאונו אם כיון בפירוש בברכת שהכל לפני השתיה הראשונה לפטור בה כל השתיות שלאחריה אינו מברך שניתג אך עדיף שיברך בורא נפשות ויחזור לברך על כל שתיה“. וע”ש דבר הלכה ס”ק ד’, שמסביר “דאל”כ הרי מפסיד ברכת בורא נפשות שלאחר השתיות הקודמות, ורשאי לעשות כן לכתחלה ואין חשש ברכה שאינה צריכה, בברכת שהכל על כל שתיה, דכיון שהשתיה הבאה תהיה מפני התחדשות צמאונו אי ידיעתו מתחלה מגרעת”. וכן כ’ בס’ שערי הברכה פי”ג סע’ כ”ט, והערה ע”ח וע”ט, וע”ש שמביא ג”כ מכמה פוסקים שעדיף לעשות כך, לא משום הברכה ראשונה אלא שלא להפסיד הברכה אחרונה.
